我的个去啊，崔明丽竟然差点听到，让我们后背一紧，赶紧走到了屋子里面，崔明伏的话即使不是全对，但是也绝对是对一大部分，他所说的这些，在昨天的时候，我面对那小鱼儿的时候，自己也查觉到了，就连我自己都觉得不正常。
“时间差不多了！”崔明丽说着，而后取出一具暗红色的木鱼。
木鱼，打击乐器。最初做为道教、佛教召集教众，讲经设斋用的法器。根据历代崇道记的记载，木鱼是出自唐代，明皇帝时期，是道教召集教众，讲经设斋用得法器，源于道教。
历代崇道记记载，衢州建观穿地得一鱼，可长三尺，其状似铁，微带紫碧色，又如青石，光莹雕隽，殆非人功所能也，叩之甚响，其鱼亦不能名，遣使进贡，帝（唐明皇李隆基）令宣示百僚，亦不能辨。帝乃呼为瑞鱼磬，仍令悬于太微宫，非讲经设斋不得击之。于是诸宫观竞以木石模之，以代集众。
木鱼之名称由来，盖取“鱼日夜不合目”，故刻木象鱼，击之，用以诫昼夜思道。于诵经礼忏时，与铜磬相互配合，用以节制经颂。佛、道通用之木鱼，与铜磬为一对不可分离之通神乐器，皆系仪案上必备之法器。其大小、形式、材质不一，唯须与铜磬大小相称。
木鱼呈团鱼形，腹部中空，头部正中开口，尾部盘绕，其状昂首缩尾，背部（敲击部位）呈斜坡形，两侧三角形，底部椭圆；木制棰，棰头橄榄形，形似鱼。
木鱼大小不一，音高不同。寺庙中使用的大型木鱼，正面圆径约40厘米，最大的达90厘米以上。
小型木鱼圆径仅4厘米，只在佛教法事“绕莲”（绕佛堂）时应用。经常使用的中型木鱼有五种，圆径7—16厘米。多用桑或椿木制作。
在民族乐队中，备有音高不同、数量不等的成套木鱼，按五声、七声音阶或十二平均律排列组合，常用于轻快活泼的乐曲中，有时可独奏简短的乐句，或用来模仿马蹄声的音响效果。木鱼是广东地区曲艺“木鱼歌”的击节乐器。
木鱼是外形酷似鱼头形状的一种木制品，在我国很早就出现了，但是有记载的历史却比较晚。这种特殊的器物，并非只在寺庙中才能够见到。
早在明清时期，木鱼就已经用于宫廷音乐、昆曲以及民间音乐的演奏。通常大木鱼用桑木或者椿木制作，最大的面径可以达到40厘米以上，发出的声音比较低。
小木鱼一般用檀木或红木制作，发音较高。寺庙中使用的木鱼，大致分为两种：一种为圆形，另一种是长条形的。一般来说，圆形木鱼的规格多种多样，而长条形的木鱼大多在一米左右。
僧众中流传着这样一个传说：远在汉朝时期，皇帝派慈光大师和两个僧徒去西天取经，历尽千辛万苦，在取经归途中，乘船划船之时，突然风浪大作，一条恶鱼张着大口朝船扑来，船头上的经书被大鱼一口吞掉，两僧徒跃身入海与大鱼搏斗，了结了大鱼性命并将它拖上船头。
刹时间，风平浪静，阳光灿烂，大鱼身躯化为污水流入大海，只剩下鱼头摆在船头上。慈光师徒带着大鱼头返回佛寺，为了讨还经卷，每天敲打大鱼头口念“阿弥陀佛……”。日复一日，大鱼头被敲得粉碎，后来只好照着大鱼头的模样做了个木头的，天天敲打。就这样，敲木鱼诵经成了佛家的习惯。
关于“木鱼”之名，最早见于唐代高僧怀海禅师所撰《敕修清规》之中：“木鱼，相传云，鱼昼夜常醒，刻木像形击之，所以警昏情也。”
据此，木鱼当为佛门僧侣所创制，有警示僧众昼夜不忘修行之意。此前，相传木鱼的前身乃是一种称为“木扑”的简单木块，后才刻为鱼像，称作木鱼。因不入宫廷音乐，故历代正史不载。
木鱼在佛教中常用以伴奏“梵吹”，带有浓厚的宗教色彩。明《三才图会》载：“木鱼，刻木为鱼形，空其中，敲之有声，今释氏之赞梵吹皆用之。”
明代以来，流行于民间，用于说唱木鱼歌和昆曲伴奏。《扬州画舫录》载，当时剧场里所用的乐器中就有木鱼。后来又逐渐在歌舞伴奏和器乐合奏中应用。木鱼除在佛教、道教音乐使用外，还广泛用于各种形式的器乐合奏和乐队中。
“转思我有随身物，当初犹未对他言。呢吓人亡物在有何用，等我沉归波底作妆奁。开包匣取衣箱，万叠苏杭锦绣裳。玳瑁珊瑚兼玛瑙，金环钗珥及明珰……”崔明丽一边敲打着木鱼，一边从嘴巴里面吐出吐出如是的话语。
我和崔明伏目不转睛地看着她，不晓得下一秒会发生什么事情，这木鱼声音清脆，崔明丽的声音也是一样的清脆，两种声音交织在一起，让人觉得十分的赏心悦目。
片刻之后，原本在布袋木偶和鸡血钉子之间帮的极为牢固的墨斗线，竟然开始燃烧了起来，并且熊熊的燃烧，一股奇异的味道传来，崔明丽彩睁开了眼睛，从口袋里面取出了一张符箓，丢到了那火焰当中。
又过了一会儿，那个布袋木偶倒是还在，只是它身上的衣服，还有原本在墙壁之上钉着的衣服却被烧的干干净净，并且那些鸡血石做的钉子也都变得焦黑。
“搞定”崔明丽开心地拍了拍手，面对着仍旧一脸懵逼的我和崔明伏，表情十分的随意，“怎么着，有句话不是说的很好吗——你有张良计，我有过墙梯。”
我和崔明伏不晓得要怎么形容自己心情，总之她没事儿倒是很好，但是我倒是希望，这件事情，是由我来帮她解决的。
“你们都在啊……”下午三点，一个清瘦苗条的身影出现在我们仙佑堂。
“咦？师姐，你今天怎么有空了？”崔明丽放下手头工作，走了过来。
来人是崔明素，是崔明丽的师姐，也是“国家反重力研究机构”的人。
崔明伏眼睛一亮走了过来，“哎呀，今天可是稀客，这可是咱们仙佑堂的骄傲啊，怎么样明素，今天回娘家了，哥哥请你吃好的，晚上就住下吧。”
崔明素白了他一眼，“还是那么没正行，我来找你们自然是有事的，咱们还是先说事吧，反正这次，我们这边给你们的钱可是不菲。”
崔明伏吞了吞口水，“您说吧，究竟什么事，咱关系坚挺恰似人民币。”
“落花洞女！”崔明素从明丽的手中接过水杯，猛地喝了一口吐出这话。
落花洞女是指湘西部落中有一些未婚的女子，能将树叶哭下来；到山洞不吃不喝，几天不死，回来后也不饮不吃，几天后就死去。女子落洞致死的年龄，迟早不等，大致在十六到二十四五左右。病的久暂也不一，大致由两年到五年。
落洞女子最正当的治疗是结婚，一种正常美满的婚姻，必然可以把女子从这种可怜的生活中救出。可是照习惯这种为神眷顾的女子，是无人愿意接回家中作媳妇的。家中人更想不到结婚是一种最好的法术和药物。因此末了终是一死。
湘西有落花洞女的传说，是说部落里有一些未婚的女子，在适婚的年龄没有找到可以托付终身的人，就得了一种类似忧郁症的病，进入了一种痴迷的状态，她的面色灿若桃花，眼睛亮如星辰，声音如丝竹般悦耳，身体里发出一种馨人的清香。她每天不停地抹桌擦椅洒扫厅堂，把一个原本破败的家收拾得纤尘不染。进入了一个不食人间烟火的境界。按照当地的说法，这个女孩子已经把自己许给了神，她整天生活在幸福的幻想里。
她的心上人是不食人间烟火却救人于水火的神，因此她不再为世俗的任何男子动心，只需小心地保护好自己的美丽娴静，等着她的神选好了吉祥的日子来迎娶她。这就注定了她的一生将不再有姆妈经历过的一切生儿育女盼夫心切又妒怨煎熬的烦恼，也不会有世俗的男子想到要用自己的婚姻去解救这个被神的幻象所诱惑的女孩。
固然当那个日子到来的时候，幸福中的女孩含笑而逝，但她始终不渝地保持了自己的姣好容颜，直到今天的传说与记载中。
至于落洞，实在是一种人神错综的悲剧。地方习惯是女子在性行为面的极端压制，成为最高的道德。这种道德观念的形成，由于军人成为地方整个的统治者。
军人因职务关系，必时常离开家庭外出，在外面取得对于妇女的经验，必使这种道德观增强，方能维持他的性的独占情绪与事实。因此本地认为最丑的事无过于女子不贞，男子听妇女有外遇。妇女若无家庭任何拘束，自愿解放，毫无关系的旁人亦可把女子捉来光身游街，表示与众共弃。
“现在这事儿有些棘手啊……”她说着摇了摇头。（未完待续）