中国日益腾飞的经济,使得社会各个阶层日益需要**旧秩序的束缚,尤其是打破顽固的封建残余。
对民主与科学的崇尚，成为民国文化的时代之魂。
这一时期，文化各个领域的发展中，都无不渗透着民主化与科学化的精神追求。
教育方面，此期教育改革最具权威性的指导原则，就是杜威所宣传的平民主义（或称民主主义）教育。它强调接受教育权的平等，注意培养人的个性和独立人格，重视实验精神，对推进中国现代教育的形成，其功甚伟。
文学艺术方面，也始终贯穿着对民主与科学精神的炽热追求。从李秉衡主政开始起，白话文开始代替文言文，揭露和鞭挞封建蒙昧主义成为中国文艺最为重要的主题之一。
“去芜存菁，继承精华。”
既要继承铸就了汉唐荣光的璀璨文明，也要发扬光大之时同期开创新的文化特点，适应时代所需。
欧洲文明征服了世界，新的中华文明想要凌驾于欧洲文明，任重而道远。
想要让日本人俯首称臣，让欧洲人消除歧视，甚至重新顶礼膜拜，需要付出相当的努力。
除了要在武力上让列强国家不敢轻易冒犯，也要在文明上征服他们。
经济发展已经步入正轨，这不用李秉衡多操心，他需要注重的，还是在新中华体系的建立上。
中国国力的增长，必须要有与之匹配的精神文明，也就是文化与艺术上的突破。
不过社会上依然有广泛的争论，关于中学与西学谁为表里，谁为支撑。
西学东渐是指近代西方学术思想向中国传播的历史过程，其虽然亦可以泛指自上古以来一直到当代的各种西方事物传入中国，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初两个时期之中，欧洲及美国等地学术思想的传入。
在这段时期中，中国人对西方事物的态度由最初的排拒，到逐渐接受西学甚至要求“**********在西学东渐的过程中，藉由来华西人、出洋华人、各种报刊、书籍、以及新式教育等作为媒介，以澳门、香港、其它通商口岸以及日本等作为重要窗口，西方的哲学、天文、物理、化学、医学、生物学、地理、政治学、社会学、经济学、法学、应用科技、史学、文学、艺术等大量传入中国，对于中国的学术、思想、政治和社会经济都产生重大影响。
“*****是日本人想方设法对中国进行毒害，试图影响中国，彻底放弃中学，以中学为糟粕，实现精神上的脱亚入欧。
不得不说，日本鬼子当中还是有人才的，正因为中华文明在腐朽中依然埋藏着让血液重新鲜活的契机，让日本鬼子感到恐惧与敬畏，才想要诱惑中国彻底走西方道路。
在洋务运动之时，那些洋务人士主要采取”中学为体，西学为用”的态度来面对西学，而主要关注的是西方的先进武器以及相关的器械运输等，而未试图对西方的学术思想加以学习，因此在这期间学术思想方面的传入主要藉由西方传教士创办的媒体，以及洋务机构中为军事目的顺道译介的书籍。
甲午战争以后，由于中国当时面临着国破家亡的命运，许多有识之士开始更积极全面地向西方学习，出现了梁启超、康有为、谭嗣同等一批思想家。他们向西方学习大量的自然科学和社会科学的知识，政治上也要求改革。
这一时期大量的西方知识传入中国，影响非常广泛。许多人以转译日本人所著的西学书籍来接受西学，由于对政治的不满又进一步导致知识分子们提出****的主张。
日本很明显在其中推波助澜，可是，连一个小小的日本都能够通过****来迅速强大，将满清帝国打的屁滚尿流，有什么比现身说法更为有说服力呢？
李秉衡很清楚后世的中国在传统文化的消亡上面徒劳无力，正是因为在清末就种下了根由，然后在日本侵华后再来了一次彻底的扫荡。
民国建立后，随着中国国力的强盛，让许多有识之士看到了继承中华文明精华发扬光大，结合西方先进思想，打破传统文化弊端的束缚，创造新的中华文明，对于国家的强盛是多么的重要。
既要打破旧的，又要在此基础上吸收精华树立新的。
李秉衡很清楚完全吸收中国传统文化会使人成为鲁迅先生笔下的“睡在铁屋子里的人”，一个民族要站起来，必须首先在精神上独立，所以他尝试打破传统文化对国人的束缚，从精神上拯救国人，我们的传统民族文化有其劣根性，应该剔除，而好的方面，则更要拿出来作为西学为用的补充。
不管是“中学为体，西学为用”也好，“*****也好，在李秉衡看来，都落了俗套。
他个人还是略微倾向于“中学为体，西学为用”，但是在此基础上，他提出了“以中学为血肉，以西学为经脉，以进取与探索为精神，结合中西之精华为魂魄，更生层楼”。
为此，他还专门成立了“百家论坛”，让各派学术都能够登堂亮相，互相印证，做到真正的海纳百川，吸纳各派所长，糅合各派精华，塑造真正适合于中华的文明。
每周一次的论坛，吸引了社会各个阶层的注意。
李秉衡的想法就是，一家之言不能完美无缺，始终要经得起批判与反对，然后才能够不断进步与改良。
“百家争鸣”，多么让人羡慕的时代啊。
春秋时的“百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。
这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。
春秋战国时期，是由封建领主制向封建地主制过渡的时期，新旧阶级之间，各阶级、阶层之间的斗争复杂而又激烈。
代表各阶级、各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都企图按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物作出解释，或提出主张。他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相辩难，于是出现了一个思想领域里“百家争鸣”的局面。
可以说，中国的文化都是从“百家争鸣”之后开始衍生并且发展的，孔孟儒学文化至今还影响中国颇深。
要是再来一次民国时代的“百家争鸣”，说不定会是中国文化的一次轮回，重新走上繁荣与兴盛。
与后世历史一样，第一次正面的理论对恃是从1915年《新青年》创刊开始的。
论战的焦点是关于中西文化差异的评价和认识，这实际上也是得到了李秉衡的推动。
《新青年》一问世，就大张旗鼓地宣传倡导新思想、新文化、新道德，而他们提倡的“所谓新者就是外来之西洋文化，所谓旧者就是中国固有之文化”，公开主张以西方文化来取代传统的封建文化。
李秉衡并不是支持他们将这些思想成为主流，而是要让各方思想家来进行批判，然后由全社会来分析利弊，最后得出结论，新思想、新文化、新道德，是否就需要彻底抛弃传统文化？
为了强调西洋文明的先进性，陈独秀在《东西民族根本思想之差异》中，把东方文明和西洋文明加以比较后，概括了东方文明和西洋文明的特点，他认为，西洋民族以战争为本位，东方民族以安息为本位；西洋民族以个人为本位，东方民族以家族为本位；西洋民族以法治为本位，以实利为本位，东方民族以感情为本位，以虚文为本位。
文中尽是以西方文化之长来映照中国文化之短，这样的态度和明显的取向，很快引起了文化保守主义者的强烈反对。
不出李秉衡所料，从1916年开始，《东方杂志》主编杜亚泉便以“枪父”为笔名，发表了一系列论述东西文化差异的文章，与陈独秀等人进行论战。
他也采用陈独秀的比较方法，而其结论却完全相悖。他将西洋文明概括为动的文明，而将中国文明概括为静的文明。他说这两种文明可以互相补充，取长补短，却又“不可不以静为基础”。甚至西洋文明也必须由吾国文明，去救之弊，济之穷。
他告诫国人不要受西方物质文明的“眩惑”，坚持要以儒家思想为是非之标准。他指责新思想新文化自西方输入，破坏了这一传统标准，于是造成了“人心之迷乱”少国是之丧失’，少精神之破产。
陈独秀、李大钊等进行了针锋相对的反驳，李大钊采纳枪父的东洋文明主静、西洋文明主动的说法，却又在价值取向上完全否定了枪父的论点。
这倒是让李秉衡颇为欣慰，只是稍微试了试水，就得到不少成果，尤其是李大钊从两派思想中总结出了自己的思想。
近期，第二次大规模的论战是在中华联合舰队大胜日本海军之后，再次开始了高潮，不仅是杂志报纸上的论战，还在“百家论坛”上出现了激烈的交锋。
此时，快速发展的经济使得社会各界认为传统文化已受到了猛烈冲击，西方文化已如“洪水”般涌入，新文化的传播已是大势所趋，不可阻挡，完全拒绝外来文化的论调已根本站不住脚。
加上李秉衡一向提倡吸取两派精华，创造新中华文化思想，于是文化战线上又产生了一种中西文化“调和论”与李秉衡所提出的“新中华理论”相抗衡。
今年上半年起，章士钊到处讲演，鼓吹新旧调和之说。
他认为:“调和者，社会进化至精之义也”，“不有旧，决不有新”，“不善于保旧，决不能迎新”。
枪父等人也赶紧呼应这一论调，进一步提出、中国固有文明不但不能“革除”，而且这种调和，也只有把西洋文明“融合于吾固有文明之中”。
这实际上仍是一种改头换面的文化守旧论。
李大钊在论战中从经济基础的决定因素方面分析了新文化必然取代旧文化，而不是与之调和的客观必然性。
《新青年》、《新潮》、《民锋》、《每周评论》等杂志都积极参加了这场论战。
这次论战一方面进一步传播了与封建传统文化彻底决裂的新文化精神，同时也大开了“*****论的先河。
不过在论战中，在百家论坛的热火朝天中，越来越多的人开始接受李秉衡的思想理论，那就是“新文化不仅是西方的文化，应该是吸取中西学精华之后，由中国人自己创造的新文化，而不是拿来主义，也不仅仅是改良”。
中华联合舰队的强大，建立在西方的造舰技术上，但是，最为关键的，还是当初南华自主创新自力更生的将造舰技术进一步提高。
这个典范也有一定的说服力，谁都知道，大英帝国这样的造舰强国，都在南华订造了战舰，中国的江南造船厂就有一艘英国巨舰在建造中。
能够凭空将造舰技术发展到连英国人都要退避三舍的地步，实在不是“*****之后就能做到的。
李秉衡利用这个契机，狠狠的打击了那些守旧思想。
随着中国经济的不断跨越，必须彻底的打破封建残余，也就是去除传统文化中的糟粕，另外，就是需要尽快的建立新的文化体系，建立新的思想理论，来适应越来越强盛的国力。
所以需要论战，所以需要“百家论坛”。
打破封建残余，需要付出难以想象的代价，文化的自焚无疑是痛苦的，但结果决不只是灰飞烟灭，而是提炼出最核心的精华，这是中国文化新生和复兴的不灭火种。
相比之下，****也是极为可怕的。
李秉衡正是用日本的惨状与窘迫，来作为最现成的典范，这倒是无心插花柳成荫。
中华文化的核心是什么呢？《尚书》开篇《尧典》早已为其定下核心基调：“克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦”，看这几个字， “亲” “睦” “平” “和”，可总归为一个“和”字，这就是中华文化的核心所在。
从个人“明德”到万邦“协和”，这就是从道德推及政治，所谓“修身齐家治国平天下”。
之所以不是摧枯拉朽，而是和风细雨，与“和”字不无关系。
国家民族上下一心，团结一致，那么面对外敌，就没有败的道理。
思想上的统一，更加是实现新中华文明璀璨于世的最大关键。
工业时代的中华文化，超越欧洲文明的中华文化。
要走到这一步是千难万难的，但是，千里之行始于足下，本来是没有路的，走的人多了，也就有了路。
让越来越多的人走这条路，然后，就成了惯例。
没有恰当的文化指引，国家的前途是相当晦涩不明的，也是相当危险的。
国家固然是强大了，但是国民的精神腐朽了，彻底堕落了，再强大又有什么用，不过是又一次的庞然大物的倾覆而已。
“为什么我堂堂中华，曾经创造了璀璨的文明，却沦落到了任人宰割的地步。是因为资本主义的最激烈的国家丛林时代击碎了道德主义的天下时代。东西方两种最强悍的文明力量不可避免地相撞，而已经不适于时代的旧儒家思想已经无法适应这种碰撞。国家的兴亡，从来都是一个国家的文明击败另一个国家的文明，现在中华传统文化已经落后了，当然需要让它重新焕发出神采，重新创造出新的伟大文明。”
在百家论坛上，李秉衡又一次的站了上去，兜售他的思想。
“我国目前的确取得了长足的进步，但是我认为，国家的强盛，来源于彻底的告别旧时代，而最大限度的利用了西方文明成果。工业文明，难道就不是西方文明吗？”
章士钊提出了鲜明的反对意见，而且还从李秉衡的话上面靠，试图进行歪曲。
“工业文明？难道四大发明不是工业文明的发酵药吗？”
李秉衡笑眯眯的问道，神态和蔼，仿佛就是一个态度可亲的学者。
“国家的强盛都是来源于西方文明的成果吗？那么，请问，西班牙流感给世界带来了沉重的打击，尤其是西方文明，可是，我们中国呢？为什么没有造成大的损失，相反，还对整个世界提供了杰出的贡献？现在全世界都在研究中药，研究中医学，甚至推崇中医。这是为何？难道西方人都开始退化，先进的西医学反而不适应时代了？”
李秉衡反击向来是犀利的，而且总能举出例子。
本来就是他的手笔，当然信手拈来。
板蓝根等中成药风靡世界，为中国与南华两国财政作出了极为伟大的贡献，这点许多人都清楚，倒是无可辩驳的事实。
许多人已经在场下笑了起来，李秉衡就是个得了便宜还要卖乖的主。
无论是守旧，还是*****以及各种杂牌学说，都在李秉衡近些年来取得的政绩面前，碰的头破血流，苍白无力。
这更加证明了一点，李秉衡所提出的新中华理论，的确有独到之处。(未完待续，如欲知后事如何，请登陆www.qidian.com，章节更多，支持作者，支持正版阅读！)（未完待续）